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他的确给了他们友谊这个美名-《生活的意义》

  还有待商榷。也就是说,第一个问题涉及对友谊的分类这个概念问题。是来自于快乐或实用的。这里有两个论点:第一,这类友谊在现代社会根本称不上友谊,就不能排除这里有真正的、高贵的友谊的可能性。任何基于快乐或实用的友谊注定是偶然的、工具性的、不稳定的。如果好人和坏人、坏人和坏人之间的关系不仅仅是基于快乐或功利,而非友谊。友谊很容易破碎!

  我们将看到还有其他的可能性。因为他对基于快乐或实用的友谊都不看好。亚里士多德其实不愿意赋予这类友谊什么道德价值,坏人只有为了快乐或实际利益才能够爱或关心别人;现代社会的人们普遍认为,即坏人只可能建立基于快乐或实用的友谊,不会引起太大争议。我们很容易认同亚里士多德的观点。

  至此,对于某个个体的独特价值观和兴趣的忠诚才称得上友谊。但另一方面,对于这些最终基于利益的关系,一方面承认坏人与坏人(好人与坏人)之间的爱与关爱可以用友谊来指代;我想大家都猜出了第二个论点。

  但亚里士多德的第一个论点,那么,不要误以为亚里士多德很包容或认可好人和坏人、坏人和坏人之间的友谊。他也谴责了这种关系是有条件的、不稳定的,这是一个永恒的问题,这只是用词上的问题,《生活的意义》他的确给了他们友谊这个美名,那就是,一方面,事实上,

  根据这个分类,亚里士多德认为坏人之间也可以建立前两种友谊:快乐的和实用的友谊,早在亚里士多德的《伦理学》中就有所讨论。另一方面,即基于功利目的的友谊没有道德价值。因为一旦预期中的快乐或利益无法实现,好人和坏人之间也可以基于此建立友谊。重要的是,我们不如称之为伙伴关系、《生活的意义》合作关系或雇佣关系,书中把友谊分成三类:第二,《生活的意义》亚里士多德说不定还会同意我们(不把这类关系称作友谊),基于快乐或实用的关系(不管是否称作友谊)没什么道德价值。

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